哈贝(bei)马斯在(zai)2004年荣(rong)膺日本(ben)“京都奖”的报答词中，解释过他的头(tou)脑和学术的动机。由于他得了先天性的唇腭裂(lie)，小时候不得不接受多次手术，即便这(zhe)样，也不能完全消弭说话时的鼻(bi)音。然则，这(zhe)一缺陷并没(mei)有让他动摇对四周天下的信任，相反，“手术会唤发起(qi)依赖(lai)感，也会让我认识到自我与别人相处的重要性。到后来，人的社会性不管怎样都成了我处置哲学思考的起(qi)点……这(zhe)类感受让我在(zai)思考人的社会属性的时候，把(ba)我引向了一些强(qiang)调人的精(jing)力(li)的主体间性的哲学观点。”越是有说话的困难，哈贝(bei)马斯越是体验到“语(yu)言来往作为个性的表层的重要性，没(mei)有它(ta)，我们个体没(mei)法生存”，这(zhe)里险些就是他后来的来往理性和公共范(fan)畴理论的直(zhi)接渊源(yuan)。

互(hu)联网侵蚀了“开放”本(ben)身

哈贝(bei)马斯的学术研究跨越的时间特别冗长。他著作等身，头(tou)脑随着天下的变化不断发展。对于当今的互(hu)联网海潮(chao)，他做出过一个冷峻的判断：互(hu)联网正在(zai)侵蚀公共空间的开放性本(ben)身。

在(zai)2022年出版的《公共范(fan)畴的进一步结构转型(xing)与审议政治》（Ein neuer Strukturwandel der "Offentlichkeit und die deliberative Politik）（中信出版集团于2025年1月正式出版，书名(ming)译为《公共范(fan)畴的新结构转型(xing)》）中，哈贝(bei)马斯观察到数字传播技术的崛起(qi)正在(zai)诱发公共范(fan)畴的又一次异化，社交媒体的算法逻辑不仅粉碎了共有的信息基石，更将传播空间切割为一个个互(hu)不相通(tong)的半(ban)私(si)密茧(jian)房。

在(zai)这(zhe)类碎片化的语(yu)境下，商谈的质量(liang)遭到了系统性剥蚀，理性争执被情绪化的回声(sheng)所取代(dai)。这(zhe)类传播序言的崩塌直(zhi)接动摇了话语(yu)政治地(di)基，由于缺乏一个统一且具有包容性的公共文化空间，当数据平台垄断了传播权力(li)时，如果没(mei)法在(zai)数字化语(yu)境下，重建能够支撑商谈准绳和普遍化尺度的相同架构，现代(dai)法律(lu)体系的现实(shi)性与范(fan)例性平衡(heng)将完全瓦解。

公众关注力(li)的贸易化已触发了公域的崩溃过程(cheng)

89岁生日的前夕，尤尔(er)根(gen)·哈贝(bei)马斯在(zai)家(jia)中接受《西班牙国度报》（El País）时，也提(ti)到了这(zhe)个问题。

记者扣问，互(hu)联网是不是削弱了支撑传统媒体的公域，也对哲学家(jia)和头(tou)脑家(jia)产生了不利的影响？哈贝(bei)马斯回答：是的。自从海因(yin)里希·海涅以来，学问分子的抽(chou)象就随着自在(zai)主义公域的典范(fan)形成一同构建了起(qi)来，而且获得了其应有的社会职位。然而，这(zhe)取决于不怎么合理的社会和文化假(jia)设，例如要有警醒式的新闻(wen)，参考类的报纸和民(min)众传媒能够将民(min)众的兴趣成功引向有关政治观点形成的话题。同时，还(hai)要存在(zai)一批对政治感兴趣的读(du)者，他们受过教诲，习(xi)惯于观点形成的冲突过程(cheng)，而且愿(yuan)意花时间阅读(du)高质量(liang)的自力(li)报刊(kan)。

然而往常(chang)，这(zhe)样的基础设施已不再完好无损。即使在(zai)新媒体的离(li)心作用和原子效应起(qi)效之前，公众关注力(li)的贸易化已触发了公域的崩溃过程(cheng)。

美国的有线电视频道就是一个很好的例子。往常(chang)的新型(xing)通(tong)讯手段有着更为狡猾(hua)的贸易模式，其目的并不在(zai)于引起(qi)消费者的注意力(li)，而是对用户私(si)家(jia)信息的经济开发，在(zai)消费者不知情的情况下，窃取他们的个人信息，以此来更好地(di)利用消费者，有时候甚至有着不正当的政治目的，例如最近的Facebook丑闻(wen)。（2018年，Facebook被暴光存在(zai)隐私(si)泄露变乱。2014年，剑(jian)桥大(da)学学者亚历山大(da)·科(ke)根(gen)开发的第三方(fang)运用“这(zhe)是你的数字化生存”通(tong)过用户测(ce)试收集约5000万用户的居(ju)住地(di)、“点赞”等信息，这(zhe)些信息被指用于干预过天下各地(di)200多场选举，涉及美国大(da)选和英国的脱欧公投）。

不过，哈贝(bei)马斯也肯定了互(hu)联网积(ji)极的方(fang)面。“自从印(yin)刷术的发明(ming)使得所有人都成为潜在(zai)的读(du)者起(qi)，经由了几个世纪才使得全人类都具有阅读(du)的本(ben)领(ling)。互(hu)联网正在(zai)将我们都酿成潜在(zai)的作者，然而互(hu)联网却(que)仅仅只要几十年的汗青。往常(chang)，互(hu)联网已拓荒(huang)了数百(bai)万个亚文化圈，人们可以在(zai)其中交换有价值的讯息和合理的观点。这(zhe)不仅仅体现在(zai)科(ke)学类的博客(ke)中，使得学术作品借由这(zhe)类序言发扬光大(da)，同时也体现在(zai)其他范(fan)畴，例如罕见病患者论坛，来自不同大(da)洲的，有着相似疾(ji)病体验的患者们可以在(zai)其中相识，交换各自的建议与经验。互(hu)联网不仅仅加(jia)快了股票生意业务与金融(rong)谋利的速度，它(ta)无须置疑地(di)也向人们提(ti)供了相同上的好处。”让他恼火的一点是，“（互(hu)联网）这(zhe)是人类汗青上第一次其首要目标是为经济服务而非为文化服务的新媒体革命(ming)。”

那末(mo)，在(zai)这(zhe)类以技术为导向的社会背景下，哲学的未来又是什么？

哈贝(bei)马斯回答：“我仍旧是老(lao)派观点，哲学应当继续尝试回答康德(de)的问题：我能晓得什么？我应当晓得什么？我可以等候什么？人类是什么？然而，我不确定我们理解的哲学另(ling)有没(mei)有未来。往常(chang)，哲学也犹如所有学科(ke)一样，专业化趋(qu)势日益增强(qiang)。这(zhe)其实(shi)是一条死胡同，哲学应当试图(tu)去解释整体，为我们认识我们本(ben)身和认识整个天下的理性解释方(fang)法作出贡献。”

文/北京青年报记者 祖薇薇

编纂/胡克青